(『精神現象学』読解1)   高橋一行 1より続く   　『精神現象学』の意義は、しばしば相互承認論にあるとされる。これが何を意味するのか、かねてから良く分からないでいる。ヘーゲルは、以下に詳述するよ Continue reading →

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(前著『知的所有論』の紹介)   高橋一行 0より続く   1. コモン論   　非物質労働とコモンという概念を出したのは、ネグリの功績である。 　『マルチチュード』1では、まず、現代におい Continue reading →

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相馬千春 連載②より続く   五、近代日本人の「考え方」を考える――小倉紀蔵『朱子学化する日本近代』を踏まえて――   １．「会読」の解体 　前回（四）見たように、江戸期の会読（文芸的公共空間）からは Continue reading →

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蒲地きよ子 （１）より続く   　わたくしの視線が一度正確に作中の一文に触れるとき、その文章は突如としてスポットライトを浴びた彫像のように、怪しく闇のなかに輝きはじめる。ゲルマント公爵夫人が『ベルマ』を観ている Continue reading →

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高橋一行 シリーズ「ヘーゲルを読む」を連載したい。さし当たって、以下のものを、順に発表する。 0　　目次と、前書き(今回) 1　　ネグリのコモン論を批判する(前著『知的所有論』の紹介) 2-1　相互承認論を批判する(『精 Continue reading →

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相馬千春 連載①より続く   四、江戸の読書会とは何か   1. 「近代化」は「西欧化」を意味しない 　前回、＜「近代日本精神」のあり方を克服するためには、私たちは再び『江戸の読書会』を興す必要がある Continue reading →

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蒲地きよ子   　１９７１年７月、ちょうどマルセル・プルーストが生れて百年経った夏休みを、わたくしは二月ばかり家に閉じこもって『失われた時を求めて』の第一篇、第二篇を読んだ。日中、数頁よんでは家事をしながら考え Continue reading →

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相馬千春   一、福島原発と近代日本精神の「病理」   　現代日本の諸問題を真に論ずるためには、何より「日本人の精神」のあり方を論じなくてはならないと思います。もちろん問題のより「物質的」な側面――資 Continue reading →

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