「芸術」とはどれくらい大切なものだろうか
西兼司 一、「あすへの話題」への感興 二、「利休、織部の切腹」と「為政者の想い」 三、「美」と「公序良俗」 四、なぜ、芸術家は嘘をつくのか 一、「あすへの話題」への感興 平成２６年５月２０日の日本経済新聞夕刊の第１面に乗 Continue reading →
私のマルセル・プルースト研究／『失われた時を求めて』における一人称についての私見（５）
蒲地きよ子 （４）より続く こうして、作家プルーストと、作品中の≪私≫との間の、像の重なり工合と、ずれ工合とを一応不充分ながら見てきたと思うので、わたくしははじめの疑問に戻って、どうして作家がその話者に名を与えなかった Continue reading →
部落文化・再生文化 連載④（最終回）（第四章 部落の伝統芸能／門付芸の主体と論理）
循環型社会の基軸／地域社会の再生 川元祥一 作家／評論家 連載③より続く 第四章 部落の伝統芸能／門付芸の主体と論理 農民が稲の豊作を願って行う儀礼に「 田遊[たあそび]」がある。地方によって呼び方が違い、 Continue reading →
なぜ「新しい公共空間」か 連載④ ―近代日本人の「考え方」を考える(続き)―
相馬千春 連載③より続く 五 近代日本人の「考え方」を考える ――小倉紀蔵『朱子学化する日本近代』を踏まえて――(続き) ６．近代日本における〈朱子学的思惟〉以外の諸要素 小倉は「日本の近代化」を「社会を「再儒教化」する Continue reading →
私のマルセル・プルースト研究／『失われた時を求めて』における一人称についての私見（４）
蒲地きよ子 （３）より続く 「ただし、≪私≫とだけは決して言わないことですね。」とジッドに忠告したプルーストは、従来の小説に用いられた一人称の、≪複眼的≫でない、一般的に使用される意味の≪私≫を言っている Continue reading →
ヘーゲルを読む2-3 無限判断論を再述する
(『精神現象学』読解3) 高橋一行 2-2より続く 『精神現象学』の章立ては、ヘーゲル自身が途中で方針変更をしているために、錯綜としているが、ごく単純化すれば、まず、I「感覚的確信」、II「知覚」、III「 Continue reading →
部落文化・再生文化 連載 ③ （第三章 農村とキヨメ―関係性と分断と未来）
循環型社会の基軸／地域社会の再生 川元祥一 作家／評論家 連載②より続く 第三章 農村とキヨメ―関係性と分断と未来 ■農業にみる再生文化と牛馬 江戸時代初期、 Continue reading →
私のマルセル・プルースト研究／『失われた時を求めて』における一人称についての私見（３）
蒲地きよ子 （２）より続く アンドレ・ジッドは１９２１年５月１４日の日記に、プルーストについて次のように書いている。「――私が自分の『回想録』 Continue reading →
ヘーゲルを読む 2-2 知的所有論を展開する
(『精神現象学』読解2) 高橋一行 2-1より続く 前回は、「自己意識」の前半部分を見たが、今回は、その後半を見て行く。結論を先に書けば、そこでは、先に私が、第4の原理と呼んだものが展開されているのだが、そ Continue reading →
ヘーゲルを読む 2-1 相互承認論を批判する
(『精神現象学』読解1) 高橋一行 1より続く 『精神現象学』の意義は、しばしば相互承認論にあるとされる。これが何を意味するのか、かねてから良く分からないでいる。ヘーゲルは、以下に詳述するよ Continue reading →