部落文化・再生文化 連載④（最終回）（第四章 部落の伝統芸能／門付芸の主体と論理）
循環型社会の基軸／地域社会の再生 川元祥一 作家／評論家 連載③より続く 第四章 部落の伝統芸能／門付芸の主体と論理 農民が稲の豊作を願って行う儀礼に「 田遊[たあそび]」がある。地方によって呼び方が違い、 Continue reading →
介護の仕事現場～訪問入浴編～
雪（ペンネーム） 短大を出てから４年間、がむしゃらに介護の現場で働いてきた。介護の学校を出たわけではなく、介護現場がどういうものかという知識をほとんど持たず、現場に飛び込んでいった。就職時に言えたことは、「体力とやる気 Continue reading →
なぜ「新しい公共空間」か 連載④ ―近代日本人の「考え方」を考える(続き)―
相馬千春 連載③より続く 五 近代日本人の「考え方」を考える ――小倉紀蔵『朱子学化する日本近代』を踏まえて――(続き) ６．近代日本における〈朱子学的思惟〉以外の諸要素 小倉は「日本の近代化」を「社会を「再儒教化」する Continue reading →
他者の夢
高橋一行 2013年の年末、NHKのドラマ「あまちゃん」の再放送を見る。そこでは、いくつもの、他者の夢が語られていた。 主人公の天野アキは、三陸の高校生で、海女になりたいと思っている。親友の、足立ユイは、東京に行って、ア Continue reading →
STOP IT ! ーpartII
若生のり子（NORIKO WAKO) Continue reading →
石巻市立大川小学校の鯉のぼり(Photos)
若生のり子（NORIKO WAKO) 108人の全校児童のうち、死者・行方不明74人、津波から生還した児童はわずか4人。 残り30人は不在や下校で無事。10人の教師も犠牲となった。 校舎の時計は午後3時37 Continue reading →
私のマルセル・プルースト研究／『失われた時を求めて』における一人称についての私見（４）
蒲地きよ子 （３）より続く 「ただし、≪私≫とだけは決して言わないことですね。」とジッドに忠告したプルーストは、従来の小説に用いられた一人称の、≪複眼的≫でない、一般的に使用される意味の≪私≫を言っている Continue reading →
除染作業現場(福島県相馬郡飯舘村二枚橋町)
若生のり子（NORIKO WAKO) 以下の写真を見てお分かりのように、除染とは名ばかりで、何の解決にもならない移染（小出裕章氏）にしか過ぎないことが分かる。 実際、除染現場作業を目の当たりにすると、これは気休めでしか Continue reading →
ヘーゲルを読む2-3 無限判断論を再述する
(『精神現象学』読解3) 高橋一行 2-2より続く 『精神現象学』の章立ては、ヘーゲル自身が途中で方針変更をしているために、錯綜としているが、ごく単純化すれば、まず、I「感覚的確信」、II「知覚」、III「 Continue reading →
部落文化・再生文化 連載 ③ （第三章 農村とキヨメ―関係性と分断と未来）
循環型社会の基軸／地域社会の再生 川元祥一 作家／評論家 連載②より続く 第三章 農村とキヨメ―関係性と分断と未来 ■農業にみる再生文化と牛馬 江戸時代初期、 Continue reading →